無門関 第十四則 南泉 斬猫（なんせん ざんみょう）
【本則】南泉和尚 ちなみに、東西の両堂 猫児（みょうじ）を争う。
泉、すなわち提起して云く
「大衆（たいしゅ）道（い）いえば、即ち救わん。
道いえずんば、即ち斬却（ざんきゃく）せん」
衆 對（こた）うるなし。泉 遂に是を斬る。
晩に趙州 外より帰る。泉 州に挙示（こじ）す。
州 すなわち履（くつ）を脱して頭上に安（あん）じて出（い）ず。
泉云く なんじ、もし在（あ）らば、すなわち猫児（みょうじ）を救（すく）いえん。
【本則】素玄提唱 猫の子が走っても転んでも問題でないのに ヒマな坊主共が騒ぐので、南泉もノコノコ出てきて猫の子をブラ下げたのじゃ。
サア一句道（い）えと云うことになった。コンナ映画の実演のような所へ出て行って、どんな句を道えと云うのだろうか。
的なきに喋（しゃべ）れと云うようなもんじゃ。的がないから小唄童謡、この頃じゃから軍歌でも何でもよい、拳をあげても、筋斗（キント もんどり）しても、何か芸当をすれば猫児は活かしておく。
南泉の禅、血滴々じゃ。
憾（うら）むべし両堂の僧、一語なし。
南泉スパリと切った。猫はギャーと云って死んだ。南泉 斬猫をもって この公案に答えた。
公案を円（まどや）かにしたのじゃ。
この公案には猫の霊が憑（つ）いているのじゃ。
趙州が草履を頭にしたのは頗（すこぶ）る意を得たり。
この芸当はやはり趙州じゃ。俳句のいわゆる動かぬ處じゃ。
この活作略（かっさりゃく）は絶倫（ぜつりん）。
ここが撃石火（げきせっか）じゃ。
草履を頭にしたのを冠履顛倒（かんりてんどう）などと情解（じょうげ）したらアカン。ここが禅機で発して中（ちゅう）すじゃ。中せざれば禅機ならず。
南泉は 猫騒動の時に お前がいたら猫の命も助かったろうにといっている。お互いに見当はついているのじゃ。それだから趙州が南泉の話を聞くと 自然に手が草履の處へいって自然に頭に載せて 自然に出て行ったのじゃ。思慮計較（けいかく）が微塵（みじん）もないのじゃ。猫もなければ南泉もない、この活作略は趙州独り舞台じゃ。狗子佛性（くすぶっしょう）の無と同じで さらに活発な働きじゃ。
この辺の味が禅じゃテ。
◆素玄曰く（両堂 猫児を争うのに対して）
五歩あるいは三歩。
（趙州の活作略に対して）火事だ、火事だ、
お寺が火事だぁ。エッサッサ。エッサッサ。
【本則】中国池州 南泉山 普願老師の禅院で、東西に分かれている僧堂の何百人の求道者たちが、倉の大切な米穀をネズミから守る一匹に猫をめぐって、所有権の罵りあい、大喧嘩になった。
何の罪トガもない猫の奪い合いに、この求道者たちを仕切る南泉老師。やむをえず、包丁片手に登場して、猫の首を捕まえて吊るし上げて云った。「サア・・誰でもよい、一句、道え。そうすれば猫は助ける。云えないなら、ぶった切る」・・と。
この禅機ハツラツ・・的なきに矢を射れ・・とのご宣託に、並み居る大衆（求道者）平常は無所得即無尽蔵の悟り顔で、托鉢したり経を上げたりしているのに黙り込んでしまった。（何か、下手な芸当でもして猫の命乞いをすればいいのに、南泉の禅・・血滴々とホトバシル）・・やむなく南泉・・スパリと猫を斬った。
その夜、帰ってきた趙州が、この話を聞いて草履を頭にして出て行ったのは まことに自然の行為。猫もなければ、南泉もない。思慮、分別が微塵もない無造作の働き・・さすが趙州の独り舞台だ。 ＊この辺の味が禅だな・・（ここまで素玄居士の見解ソノママ）
【無門曰く】趙州の、草履を頭にのせて出て行った禅機を、喝破したら、南泉の令「道いえば斬らず」の禅機も納得できよう。
草履なんかに目をつけていたら・・もう駄目だ。
アブナイ、アブナイ。お前さんまで斬られるぞ。
【無門曰く】しばらく道え、趙州 草鞋をいただく意、作麼生（そもさん）。
もし、者裏（しゃり）に向かって一転語（いってんご）を下（くだ）しえば、
すなわち南泉の令（れい）、みだりに行（ぎょう）ぜざることを見ん。
それ、あるいは いまだ然（しか）らずんば、険（けん）。
【無門曰く】素玄 註 趙州の禪機を勘破（かんぱ）したらば、南泉の令、道いえば斬らずの禪機もわかるのじゃ。そうでなかったら猫ばかりか君も斬られるぞ。アブナイ、アブナイ。草履に目をつけていたらダメじゃ。けれども草履を頂いたのは天衣無縫（てんいむほう）じゃ。
【頌に曰く】趙州が、もし、その場にいたら、逆に、南泉の包丁を奪い取って、南泉が命乞いしたことだろう。（無門、南泉の命乞いの場・・一目、見たくてたまらないようだ）
【頌に曰く】趙州 もし在らば、倒（さかしま）にこの令を行（ぎょう）ぜん。
刀子（とうす）を脱却（だっきゃく）せば、南泉も命を乞わん。
【頌に曰く】素玄 註 奪却云々（趙州その場にあらば南泉の刀を奪わん）南泉乞命は無門の癖らしい。
【附記】碧巌録では、第六十三則「南泉斬却猫児」（なんせん ざんきゃく みょうじ）と第六十四則「趙州頭戴草履」（じょうしゅう ずたい そうあい）の話は、無門関、従容碌で明らかに連続した説話として記述してある。
碧巌録（雪賓重顯）は、南泉普願の禅機と趙州従諗の禅機を、別々に意見するために、二話の公案としたようだ。
この南泉斬猫の則・・殺生を厳禁する仏教寺院で、戒律に厳格な南泉老師の一刀両断の行為は、大乗律に合わない話・・であるのに、後世の禅者達は、ことごとく南泉の行為を肯定している。
しかし・・私（の意見）は少し違う。いかに血みどろに東西の僧たちが喧々諤々（けんけんがくがく）猫の取り合いをしているから・・といって、南泉は趙州を含めて数百人の弟子を持つ達道の禅者である。まして猫は、今の愛玩動物とは異なり、米穀をネズミなどから守る大事な役目をもっている。それを、ワザワザ、台所の包丁を隠し持ち、争いの真ん中に分け入って、何か、至道、禅機の芸の一つも見せてみよ・・とは、どうも、ドサマワリの芝居ががっていて胡散（うさん）臭い。この猫の血祭り公案は、どうも後世のデッチアゲに思えてならない。
古来、この問答は難透と言われる。南東か北東か知らないが、坊さんの長たる南泉が猫を切ると大声で宣言しているのだから、誰かその袖にムシャブリツイテでも包丁をもぎ取ってほしかった。
他、無門関 第四十一則 達磨安心（慧可断臂）ともに、後世、参禅を密室の参事とした僧堂・師家に意見できなかった、寺僧たちのテイタラクこそ禅が廃れる元凶となったと思います。
＊この詳しくは、碧巌録の六十三則＝六十四則で述べた。
ここでは、素玄居士の見解を尊重しておきます。
