◆禅は「心」の奥から湧き出る（心と云うも既に誤まる）・・
第十八則 洞山 三斤（どうざん さんきん）
【本則】洞山和尚 因みに僧 問う、
如何なるか是れ佛、
山云く 麻三斤。
【本則】素玄提唱 ここに「佛」と云うのは「禪」のことである。「禅」とは何ぞや。「麻三斤」実に端的に露呈している。
禅は元来 餘物なしじゃ。直截（ちょくさい）簡潔、禅については本書にも乾屎橛（かんしけつ）。竪脂（じゅし）。碧巌に餬餅（こびょう）。解打皷（かいだく）などあるが、麻三斤が一番シックリしている。
禅は心の対象を払拭し、心を超越し 別にこの箇ありじゃ。
麻三斤も之を対象として、これに憑（つ）き纏（まと）ったらいけない。
麻三斤を払拭（ふっしょく）するのじゃが、払拭して又 別に境地あり。言語の及ぶところではない。こう書くと読者は自己催眠的境地を拈出（ねんしゅつ）して解かったような気持ちになろうとする。それが口にも出る。それはつまり口頭禅じゃ。そんなものは禪でない。禅は心の奥から湧き出る。
心と云うも既に誤まる。無中に湧出じゃ。
ここのところも知らずに自己免許で済ましているのは、自己欺瞞じゃ。三文の値打ちもない。その癖、到得還来無別事（いたりえ かえりきたって べつじなし）などとヌカス。道（い）うなかれ、了悟は なお未悟のごとしと。
偽禅横行し、この増長慢（ぞうちょうまん）をなさしむ。明眼の師について念々、不退転（ふたいてん）に工夫すべしじゃ。 俺がある夜、寝る時に、この麻三斤がガラリと透った。なるほど、肩の荷を下ろしたような気持であったが、別に也太奇（ヤタイキ・またハナハダ奇なり）もなければ、汗も流れず大歓喜もなかった。白隠の口頭禅とは大分違っていた。
しかし、目の前がズウと広くなって雑物の遮（さえぎ）ることなしの気持がした。これは公案が消えていったのじゃ。
◆素玄曰く 麻三斤、秤量（しょうりょう）し了（おわ）って他に渡し、無価の黄葉を受けて無底の財布に納さむ。
（黄葉とは子供のママゴト遊びに用いるお金。木の葉のこと）
【本則】語録の問答でいう「佛」とか、「一真実」とか・・これを「ZEN」と置き換えるのが、宗教でない「禅」・・現代版です。
それでは「禅」とは・・何ですか？
「麻三斤」・・無門関では、雲門の乾屎橛（カンシケツ・クソカキベら第26則）、俱胝竪指（ぐていじゅし 第3則）碧巌録に雲門餬餅（ウンモン コビョウ第77則）禾山解打皷（カザン カイダク第44則）など、意中の対象を払拭し、心を超越した一語・・無中に湧き出る、文字言語の及ぶところではない境地の公案、問答があるが・・これこそ、雑念を入れ込む余地がない・・いわゆる、憑（と）りつくスベがない禅者の一語だ・・一番シックリとしている・・と、素玄居士は褒められた。それに続けて・・こう書くと、読者は自己催眠的境地を演出（造作）して、解かったような気持ちになろうとする。それが口にも出る。それが口頭禅だ。三文の値打ちもない。そのくせ到りえ還り来れば別事なし・・とぬかす。云うなかれ。了悟はなお未悟のごとし・・と。偽禅横行し、この増長漫をなさしむ・・と言葉荒く切って捨てられた。
【無門曰く】洞山老人 些（さ）の蚌蛤（ぼうごう）の禅に参得して、
わずかに両片を開いて肝腸（かんちょう）を露出す。
しかも、かくの如くなりといえども甚（いずれ）の處に向かってか洞山を見ん。
【素玄 註】蚌蛤禅（戔薄な口先の禪。無門が洞山をケナしているが、それは同一家のことだ。蚌蛤の両片を開けて腹の内をサラケだす）麻三斤（これは洞山の肚じゃ。禅じゃ。だが その肚をシッカリとみつけたかナ）
【無門曰く】洞山老人、いささかハマグリの口を開けたような禅・・麻三斤・・腹の中をさらけ出したが、求道者よ・・その肚（ハラ）をシッカリと見届けたかな？
【頌に曰く】突出す 麻三斤 言(こと)親(した)しく 意さらに親（した）し。
来って是非を説（と）く者は、すなわち是(こ)れ是非の人。
【素玄 註】説是非（是非分別したら もう禅はない）
【頌に曰く】禅者の一語・・中でも飛び抜けてこれが一番だ。
言葉は手短じかだし、その意の親切なこと・・きわまりない。
もし、ホンの少しでも、是非を分別したら、もう禅はないぞ。
