◆この飯袋子（はんたいす）・・江西湖南、すなわち恁麼（いんも）に し去るか。
無門関 第十五則 洞山 三頓（どうざん さんとん）
【本則】雲門、ちなみに洞山、参する次(つ)いで、
門、問うて曰く「近離（きんり） いずれの處ぞ」
山云く「査渡（さと）」
門云く「夏、いずれの處にかある」
山云く「湖南の報慈（ほうじ）」
門云く「幾ときか彼を離（な）なる」
山云く「八月二十五」
門云く「汝に三頓（さんとん）の棒を放（ゆる）す。
明日に至って、却（かえ）って上って問訊（もんじん） す。
昨日、和尚に三頓の棒を放すことを蒙（こうむ）る。
知らず、過（とが） いずれの處にか在る。
門云く「飯袋子（はんたいす）江西湖南、すなわち恁麼に し去るか」
山、ここにおいて大悟す。
【本則】素玄提唱 洞山はスラスラとやったが、これに三頓（とん）の棒（一頓二十、三頓六十棒）を放つのは老婆親切じゃ。
それを過（とが）いずれにあるとやったのは心臓の強い男じゃが、これだけ位の心臓がなくては、大事了畢（だいじ りょうひつ。見性徹底の意）は出来ぬのじゃ。
元気のないのは何をしてもアカン。そこで飯袋子（はんたいす）と出たのは至極（しごく）当然。飯袋子とは弁当箱のような奴の意味。アチラコチラうろつき廻るに似たり。ここらは臨済の、大愚の肋（骨）下・築拳三箇（コブシで三回脇腹をつくの意）のあたりじゃ。
さらに破夏（はか）の機縁を要す。夏と云うのは夏季三ヶ月間の接心（せっしん）修禅の期間のこと。
◆素玄云く 田の面なる水のせせらぎ聞きてあれば、世の憂さとしも思もほえぬかな。
【本則】修行中の洞山が、雲門老師を訊ねた時、さっそく「素性を赤裸々（せきらら）にされる・・問い」がはじまった。
雲門「何処から来られたのかな？」洞山「査渡（さと）から・・」
雲門「この夏（安居 げあんご）は、いずこに？」
洞山「湖南（揚子江）の報慈山で修行していました」
雲門「それなら、お前さん、何時、その報慈を離れたのか・」
洞山「八月二十五日」
雲門老師は、ここで彼を見切って「それじゃ、六十回（三頓の棒を許す）ぶっ叩こうぞ」
叩かれた洞山、どうして叩かれなければならないのか、訳が分からず夜を明かした。
その思いが募って、憤懣（ふんまん）やるかたなく、頭に血が上ったようになった洞山、あくる日、雲門老師に食って掛かった。「昨日、三頓の棒を食らいましたが、どんな罪科（つみとが）があったのか、叩かれるイワレを言ってください」
雲門曰く「エエイ・・ただ飯食らいの糞造機（ふんぞうき）めが・・アッチコッチをさまよって、そのようにやって来たのか」
その「一語」を聞いて洞山、桶の底が抜けたように見性徹底した。
【無門曰く】雲門 当時（そのかみ）すなわち本分の草料をあたえて、
洞山をして別に生機（さんき）をあらしめば
一路の家門 寂寥（じゃくりょう）をいたさず。
一夜 是非 海裏（かいり）にあって著到（じゃくとう）して
直に天明を待って再来（さいらい）すれば、
また他のために注破（ちゅうは）す。
洞山 直下に悟り去るも未だ是れ性燥（しょうそう）ならず。
しばらく諸人に問う、
洞山三頓（さんとん）の棒、喫（きっ）すべきか喫すべからざるか。
もし、喫すべしといわば、草木叢林（そうもくそうりん）みな棒を喫すべし。
もし、喫すべからずといわば、雲門また誑語（こうご）をなす。
者裏（しゃり）に向かって明らめえば、
まさに洞山のために、一口（いっく）気を出ださん。
【素玄 註】本分の草料（本来の食糧で禅的鍛練のこと）生機（打発大悟の機をなす）
家門寂寥（雲門宗の不振のこと）是非海裏（棒を放つとは何故かと思案にくれること）
性燥（乾いてカラカラの有り様、怜悧俊敏・れいりしゅんびん）草木云々（素直な答えが不可ならば 草木の自然なるも不可。率直を可とせば 雲門の放すと云うは欺語（ぎご）なり。この辺の事、明らかなれば雲門の悟處と同一となる）飯袋子では大悟と云うも怪しいもんじゃ。
【無門曰く】さすがに雲門宗の始祖・・雲門老師だ。
洞山に、ニッチもサッチもいかない、ギリギリの禅の食い餌（六十棒）を与えて、いっぱしの獅子の子を育て上げたものだ。
夜通し中、叩かれた屈辱に耐えて、雲門に吠え掛かればこそ、
悟ることが出来た。
無門、座下の求道者に問う。
はたして、三頓の棒で叩かれるべきか・・そうでないか。
もし叩かれるとなれば、
宇宙にある総てのモノが痛棒を喫すべし。
そうでないとしたら、雲門、叩けばホコリしか出ないのに、口から出まかせをいう奴となる。
サア・・ここで徹底、カラリとなれば、洞山・・天地同根の禅機、禅境（地）を手に入れたことになる。
【頌に曰く】獅子、児を教（おし）う 迷子の訣（けつ）。
前（すす）まんと擬（ぎ）して 跳躑（ちょうちゃく）して早く翻身す。
端（はし）なく再び叙（の）ぶ 當頭着（とうとうじゃく）
前箭（ぜんせん）はなお軽く後箭（こうせん）は深し。
【素玄 註】迷子訣（獅子は進むように見せて翻身（ほんしん）し、イロイロにして子に教える。
當頭着（洞山も見当がつかず頭を壁にぶちつけた）
前箭云々（三頓を放つはチョット可愛そうのヨウナもんじゃが、
飯袋子がグサリと箭（や）がツキこんだようなもの）
放すと云うて飯袋子と出たところが翻身の處だ。
【頌に曰く】獅子は仔を崖から落とし、這い上がってきて親の足を咬むような仔を育てる・・と、古事にある。蹴落とされ、振り落とされても、再び、谷底から這い上がるような、気迫のある・・洞山なればこそ、初めは見当もつかず壁にぶち当たった。けれども、雲門の「飯袋子」の一語が、禅機禅雷、喪心して・・ビリビリ感電死にいたった所だ。
【附記】この飯袋子（はんたいす）・・江西、湖南、すなわち恁麼（いんも）に し去るか。
＊古くからの中國の、人を罵る俗語・・飯ぶくろ（弁当箱）のような、ろくでなし・・が、あっちをウロウロ、こっちをウロウロさまよい歩く・・の意
昔・・中国や日本の、禅に関心のある求道者は、自分のことをよく見極め、適切な指導、鞭撻をしてくれる師（先生・老師）を求め、訪ねて行脚（あんぎゃ）した。
現代の集団的一律教育方式と違い、規則に束縛されない専修、研究生活とでも言いますか・・学生である自分が納得できない師（先生）であれば、遠慮なくサッサと見切って、次の、自分が信頼するに足る師を探す旅（行脚・アンギャ）に出た。気に入れば、何年、何十年でも、師の傍らに自炊、縁の下にでも寄宿して、その薫（訓）風に染まったのである。
私は提案したい・・高校・大学は、それぞれの学生が何を学びたいか・・将来、なにをしたいのか・・求道ならぬ「求学者」として、自由に特色ある学校を選ぶことができ、先生や教授と、その勉学の仕組みは、それぞれ学生が選んで学ぶ形にして、真に厳しい中で切磋琢磨する・・SYSTEMが出来るように・・と願っています。
人生・・どんな仕事について苦労しようと・・どんな苦労も役には立ちますが、ただ勉強しなかった悔いは死ぬまで残ります。
とにかく、現代の教育の仕組みは、文科省の管理下におかれて、完全に利権化しているのはいけません。昔,求道者が師を選んだ・・「学びと教え」の基本に返ることが大事でしょう。寺小屋、松下村塾がモデルでしょうか。教育は・・
◆学生主体の「学・問」と「手・間」をかけるものであってほしい！
教育は求学者主体の・・独立独歩、よき師を求めて集合離散し、求学者自身が納得する師（先生）について、切磋琢磨する・・学問は文字通り「学びと問い」・・それと労力と時間「手・間」をかけることが大事でしょう。江戸時代に出来て、現代に出来ないことではないでしょう。
